华夏音乐论述【3】

三，礼乐是华夏精神文明的核心内容

　　礼乐是华夏精神文明的核心内容，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”华夏古人认为“乐由天作，礼以地制。”“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”天人合一思想是礼乐的思想基础与理论基础，黄帝将早期华夏文明系列化、规范化，形成有文字记载的华夏文明，为万世立则。黄帝封禅于泰山，将泰山作为祭坛，将自身作为牺牲，为天下万民祈祷上天的恩惠。“大乐必易，大礼必简，”封禅的音乐是与天地音律相和的，是天作之乐。天地人融合于一体，天心即为民心，民心即为天心。“人道经纬万端，规矩无所不贯，”天心与人心融汇贯通，黄帝于泰山封禅并非仅仅是一个仪式，而是与天地之灵的交流。黄帝被视为圣人，就因为他的智慧超越了常人，言行附和天道人心。金、木、水、火、土五行都可作乐，大自然就是一部宏大的自然交响乐，风雨雷电都是其音乐。古人用心灵来感受这一切，并记录在案，用于祭祀大典。

　　音是由人心所生的，人心感于物而动，形之于声。乐是由声的变化而形成的韵律音调。不但与天地万物相同而且相通，人类是有灵性的高级智慧生命体，与动物大不相同。乐生自于音，是由于情感上所发生的变化所致。无论高兴、悲伤、愤怒、亲切、恩爱等等，都是由心动而生音，由音发而生乐，是人类情绪的外在表现。人类的精神是无形的，而音乐使得无形的人类精神得以充分表现，这就是音乐的重要意义。

　　黄帝时期，地球上的人口数量不超过一千万，主要集中于东亚与西亚，东西方之间横贯南北的是昆仑冰山。东方华夏纵横万里，天下万国，每个国家的人口数量平均几百人。国与国之间居住分散，距离遥远。同姓是不许通婚的，求偶就成为了一个社会需要，唱情歌成为主要的求偶方式。女娲氏时期应为母系社会，男子走婚，女子是家的主人，养猪养鸡等。家字是房盖下一个豕字，就是猪的古代称呼。猪与牛羊有所不同，不适合于野外放牧，估计家字的形成是在华夏民族的渔猎采集时期，妇女的社会地位高于男子。胡人只知其母，不知其父。禹成了家，却十几年不回家，治理洪水期间三过家门而不入，连亲生儿子都不认识。许多古人都是母亲吞月而生，吞卵而生，吞珠而生，履巨人脚印而生，早期华夏社会存在过母系社会。处于渔猎采集状态的山地民族数千年之后仍旧处于母系社会，男子走婚。聘礼是一张兽皮，这是渔猎时期形成的民俗，被黄帝确立了下来。婚丧娶嫁时有乡饮之乐，有适合于各种社会活动的音乐。由于农耕文明，华夏逐步形成以男人为主体的社会，礼乐成为整个社会最重要的教育方式。

　　“礼所以制外，乐所以修内。”通过音乐潜移默化的端正人心，导人归之于礼，归于王化。宫为君、商为臣、角为民、徵为事、羽为物。各有所指，五者不乱。“宫乱则荒，其君骄。商乱则，其臣坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事动。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。”

　　上古时期一对夫妻三四代之后就由家变成了国，国就是大家，国民都是同姓同宗，所以家与国很难分别。家是小家，国是大家，也称为公家。国主最初是选有德者居之，属于民主自治。由公有制转化为私有制之后，才逐步形成了国主的嫡长子世袭，主要是世袭家业，政治权力并不大。作为乐师的瞽叟想让后妻所生的小儿子象来承继家业，父子俩屡次三番的想害死舜。象不单想独霸财产，连舜的两个妻子都要霸占，尽管两位嫂子是尧帝的女儿。作为尧帝的政治权力也是很有限的，主要在于其影响力。“是故治世之音安以乐，其正和。乱世之音怨以怒，其正乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。”

　　伏羲氏之后、同为姜姓的帝胄之后蚩尤族以八十一人暴虐天下，炎帝榆罔对其无可奈何。蚩尤战士铜头铁额，刀戟大弩，无人可敌。炎帝榆罔没有办法，安排蚩尤族居于少颢，以临四方。蚩尤更加无所顾忌，专门恃强凌弱，对各国进行欺凌与抢掠。蚩尤野心膨胀，欲王霸天下，夺取炎帝之位。出洋水、登九漳，以伐炎帝。炎帝榆罔从空桑逃避到涿鹿，轩辕氏率领诸侯们打败了蚩尤族，被拥戴为黄帝。

　　涿鹿地处河北张家口地区，有洋河流经涿鹿，并有黄帝大战蚩尤的历史遗迹，这段史料应该可信的。黄帝即了帝位之后，并没有奴役与占领炎帝之后姜姓的疆土，而是回到河南轩辕氏的发源地有熊地区进行发展，王畿设立于河南新郑一带。王畿千里，爵分五等，幅射分封拱卫王室，形成了大大小小的公室，黄帝一族的姬姓迅速发展壮大了。        黄帝生有二十五子,没有都随他姓姬,而是分为十二姓；姬、酉、祁、巳、藤、葳、任、荀、僖、、擐[人]、依、青阳、范林与姬姓同。这十二姓同是黄帝子孙,属同一氏族,又各有姓氏。其中金天氏承继了帝位,名字唤作挚,字青阳,赐姓巳。以金德王天下,故名为少昊。黄帝是老太阳,少昊是新太阳,下面有些不服气。少昊作了[大渊之乐],以谐人神,以和上下,还是以乐化人。少昊的威望远逊于黄帝,天下万国都出现了先人的神鬼,蛊惑人心,祭祀下移,家家都祀神鬼,作巫史。巫师与跳大神形成了狂潮,各种音乐舞蹈形式随区域的不同,产生了千变万化,就是后来的民族音乐舞蹈。

    作为山地民族的九黎最为乱德.将音乐与舞蹈引入了淫乱,男女滥交,没有婚姻与伦理的约束。一旦乱了五德,就没有了章法,民风强悍,胆大妄为。结伙外出抢掠是经常性的,小国寡民当然没有能力进行抵御。最小的国家只有几十户人家,就是一个小村落。九黎处于渔猎采集历史阶段,与进入农耕社会的汉人有所不同,很少接受外界文明。几千年之后,山地民族还没有太大的变化,仍处于贫穷落后的渔猎采集状态。少量的农耕也是刀耕火种,还不懂得牛耕。

    接替帝挚的是颛顼高阳氏,黄帝之孙。礼乐是帝王及其后裔必须掌握的,颛顼也是音乐人才,懂得音乐的作用。古人与现代人有所不同,他们所作之乐都是来自于大自然,对天地神灵的感悟,每一个音符,每一个旋律都能打动人的心灵。他们不轻易作曲,一旦作出来就感天动地,成为千古绝响。接替帝位二十一年,颛顼感悟到了天地熙熙、凄凄、锵锵,这是来自于九天的旋律。颛顼很有谋略,任命南正重掌管天文,修订历法。任命北正黎管理农业,九黎之乱被有效的控制住了。历法修订之后,农业有了大的发展,人民安居乐业,人神混杂的现象就被有效的控制住了。如此一来,惟天之和,正风乃行。顺天应人,天下安宁。颛顼命飞龙效八风之音,作[承云之乐]。

    颛顼之后是高辛氏的帝,是少昊之孙。他平定了共工之乱后,庆功会上演奏的是大型钟磬管弦交响乐,有各种皮鼓.演奏的有[唐歌]、[六列]、[六英]等曲目,这是乐师咸黑所作。鼓乐的总指挥为有,这是一场军乐盛会,表现的是武功与军功,演员全都是瞽人,就是盲人。这些瞽人都是立志于献身音乐的,他们的双眼都是自己主动熏瞎的,如同后代的师旷。乐师的名称基本上都是师某,师是一种尊称,也是王室乐师的代称,是王室的一部分,礼乐的一部分。演奏军乐是为了表现武功,也是形势所迫,天下动荡不已。即位十六年,出兵灭了败德的诸侯有郐。礼乐征伐自天子出,天子有时候需要采用武力,来保持天下的安定。

    帝死了之后,他的儿子挚即位.倚仗武力,荒淫无度,被众诸侯所废,拥立了挚的弟弟尧为天子。帝王是必须贤明的,以民为本.尧重视农业,政治开明,选择了无为而治。

    古人认为：乐与音是不同的，乐是一种感悟，一种升华，唯有君子才可知乐，而众庶只知音，不知乐。并不是所有人都能领悟到天地之乐，唯有君子才有这个可能。君子之心与天地相通，与天地的浩然正气相通，天心至公，天心无私，只有心地纯洁的君子才能够知乐，庶众不过是知音罢了。乐是反映社会现实的， “凡音者，通于人心也。乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子是能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”“礼乐皆得，谓之有德。”

    上古华夏社会是和平、和谐、安定、稳步发展的原始共产主义社会，少有所抚，老有所养，不是弱肉强食，适者生存的禽兽社会。礼乐起到了相当重要的作用，人类与大自然和谐相处，道法自然，顺其自然，将人类视为与天地一体，是天地的组成部分，是中和天地阴阳之气的万物之灵，三元之一。［黄帝内经素问］等医学书籍将人类的经纬视为自然之道，与天地相合，其中的风就是人体中的乐，人类的精气神就是天作之乐。

    在黄帝到尧帝之间，曾出现过多次不和谐之音，君主乱性败德的现象，主要是私欲的恶性膨胀。乱性败德如同乱了阴阳四季，乱了四季的节气，物欲横流，动物性占了上风，追求的物欲，是动物性的快感。人类是有七情六欲的，灵魂来自于上天，形体来自于大地，人类的形体有着动物性的贪婪欲望。音乐不再是天作之乐，而是某些权贵们放纵情欲的工具。“凡淫声感人而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴矣。正气感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。”

    音乐导人以善，淫乐诱人以邪，如同四季的顺逆，人心的顺逆。礼乐使人们走向正路，而淫乐使人们堕入歧途，行为上也就大不相同了。音乐的教化功能受到淫乐的娱乐性巨大挑战，人类的公义性受到人类的自利性巨大的挑战，人性受到动物性的巨大挑战，天下为公受到天下为私的巨大挑战。随着社会财富的增多，人类的自利性正在恶性膨胀，礼乐已经难以束缚日益膨胀的欲望了。不但挚荒淫无度，作为帝胄之后的四族被称为‘四凶’仗势欺人，横行不法，尧帝对于他们也是无可奈何。淫乐的形成是伴随着私有财产的增多而发展壮大，成为上层社会寻欢作乐的工具。人类逐渐被物欲所闭塞，天人相隔，天籁之作已经很难出现。作为乐师的瞽叟，为了财产连亲生儿子舜都要谋害，可见人心已经败坏到了何等地步。乐师的存在不再是教化人心，而是一种很赚钱的职业，音乐与淫乐已经很难区分开来了。