驳《孔子“弦歌”别解》――兼论孔子诗教、乐教

驳《孔子“弦歌”别解》――兼论孔子诗教、乐教　　

南一音、林桂榛　　

（系未出版稿，作者授权中国音乐学网首发定稿，剽窃必究）　　

摘  要： 诗歌舞原是综合的，先民以歌舞为主而非以诗为主，诗不过是唱辞，且《诗》为唱辞之文本残遗。“弦歌”非指不配乐之清歌，更非专指歌《诗》歌《书》，《书》不可歌而只可诵。孔子完全可做到一边弹琴一边咏唱，且处陈蔡之围时如此弦歌更显他沉着镇定的境界及乐以象德的情怀。《庄子》述孔子“弦歌鼓琴”非指孔子同一时刻既弦歌又鼓琴，而是综述，是歌、琴活动合指，其关于孔子弦歌与鼓琴、槁歌与弦歌的记述并不构成排斥性的矛盾或否定。察以上下文、“反”字本训与通训、“反”在《庄子》的90次用法及弹琴的音乐实践，《让王》篇“反琴而弦歌”之“反琴”非“翻琴”乃“返琴”，表示重新近琴弦歌。《孔子“弦歌”别解》所谓“不合情理”、“于理难通”、“明显矛盾”等判断是由于自己误解或不解原始文献及缺乏音乐实践所造成的，且片面化理解孔子而未领会孔子尚音乐、尚乐教的思想精髓。　　

关键词： 弦歌  孔子  庄子  清歌  音  声  乐   　　

“古之歌有鼓以合歌者，有作歌以配者，其归一揆也。盖古人歌则必之，则必歌之。”　　

――宋・朱长文《琴史》卷六（文渊阁四库全书本）　　

一　　

秦汉及先秦不少文献记述到孔子的“弦歌”行为，那么叙孔子弦歌的“弦歌”一词究竟指什么？怎么个歌法？就此，《孔子研究》2009年第3期发表了苏州大学哲学教授蒋国保先生《孔子“弦歌”别解》一文，认为孔子的“弦歌”是指按一定的音律、音调无配乐地唱《诗》《书》等儒经。　　

笔者以为“弦歌”并不存在《别解》一文所推定的所谓“特殊的用法”或“别解”，其“指弹琴歌唱”或“一边弹琴一边和着琴声唱歌”这一用法与语义（第31页，第1段）从未改变和消失。“弦歌”即指协乐而歌，此自有它的文字渊源及社会生活的真实基础。《乐记》云：　　

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也……凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。……故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。　　

读者须注意，上引《乐记》里的“音”非泛指今天所谓的音乐（music）[①]，而是专指歌唱而已，故《乐记》明确定义道：Œ“凡音之起，由人心生也……感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音。”“情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”Ž“歌之为言也，长言之也。说之，故言之……。”《乐记》的“音”指成文、长言的人声，实皆指人歌咏、歌唱，非指一般的说话，也非指一切口声或一切人器之发声。　　

考甲骨文、金文等，“声［］”本指击石而耳获听（甲骨文作“”，小篆作“”；从，即磬上符，作乐之石即磬，击磬石也），属于会意字，后泛指听觉官能所能感知的声响，故唐代《乐书要录》卷五曰“形动气徼，声所由出也。然则形气者，声之源也……然声不虚立，因器乃见”，清严章福《说文校议议・音》曰“入于耳者谓之声”，宋王应麟《玉海》卷一百七曰“乐之在耳者为声”。“声”、“音”二字是有别的，不能一概等同或混同。“音”指“口”发声，一般说话称“言”，成“文”的“言”即咏歌则称“音”，又泛指成“文”的歌声或乐器声，今则衍义为泛指一切声响（其义已同“声”字）。甲骨文、金文里有“、、、、、、、、、”等字形，皆从描画舌状而来，是即“舌”或“言”或“音”；而“　 　　　”上端的笔画则指舌头，舌头两侧加点表出声（或指口水？）。文字专家云“古文字言、音、舌为一字，均象舌形”[②]，颇似有道理，但甲骨文里无“音”字，“音”本义实指言咏即歌唱，故《说文》曰：“音，声也，生于心而有节于外谓之音。”此定义正与《乐记》同，恰反映“音”字本指咏歌或咏歌之声。　　

读者又须注意，上引《乐记》“比音而乐之”的“乐”既非泛指今天所谓的音乐，更非指今所谓快乐、喜悦之乐（lè）。这个“比音而乐之”的“乐”实作动词，表示奏乐。“乐（）”本指悬铃建鼓（），后指击鼓奏乐或群体号舞或心神欢跃等[③]。“比音而乐之”意为协歌声而奏乐，孔颖达疏曰：“变成方谓之音者，方谓文章，声既变转，和合次序成就文章，谓之音也。音则今之歌曲也。比音而乐之及干戚羽旄谓之乐者，言以乐器次比音之歌曲而乐器播之，并及干戚羽旄鼓而舞之，乃谓之乐也。”孙希旦注曰：“孔氏曰音即今之歌曲也……比次歌曲而以乐器奏之，又以干戚羽旄谓象其舞蹈以为舞，则声容毕具而谓之乐也。”　

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