《家乡文化生活现状调查》教学设计2

教学目标

语言建构与运用学习调查并撰写调查报告。

思维发展与提升了解家乡的传统文化及其文化生活现状；掌握熟练的调查流程和方法；思考家乡传统习俗对家乡社会发展所产生的影响，提高思辨能力。

审美鉴赏与创造传承本土优秀传统文化习俗，培养学生热爱家乡、热爱祖国的思想情感。

文化传承与理解体会传承并弘扬家乡的优秀文化,为家乡留下一段美好记忆。

教学重点收集家乡传统习俗并思考这些传统习俗对家乡社会发展所产生的影响。

教学难点撰写调查报告。

教学时间2课时（不含调查活动过程）。

教学过程

01师生互动，引入课题

1.播放《瑶王宴》视频，体验民俗风情“瑶王宴”。

同学们知道刚刚观看的是什么视频吗？

每年的10月16日是新宁瑶族传统的“盘王节”，当天到瑶寨的客人都会受到最热情的款待，享受最尊贵的瑶王宴席，崀山“瑶王宴”就是据此发展而来的。除了瑶王宴，同学们还知道我们新宁有哪些传统文化习俗呢？

2.家乡不仅是生活的地方，也是文化熏陶的场所。家乡有哪些方面的传统文化？有哪些风俗习惯？这些习俗现在保存下来的有哪些？家乡的文化生活现状如何？那里的文化设施是否齐全？使用情况何？人们日常都开展哪些活动？有没有图书阅览室？是否经常开展阅览活动？我们这个专题的活动，将以小组为单位，通过访谈考察等方式了解家乡的文化生活，并撰写调查报告或制成演示文档。

02储备知识，未雨绸缪

1.什么是调查？

所谓调查，是指应用科学方法，对特定的社会现象进行实地考察，了解其发生的各种原因和相关联系，从而提出解决社会问题对策的活动。

2.调查要注意哪些方面？

⑴设定调查范围：要从选题的目的和需要着眼，绝不能偏离；对问题回答的可能性亦要有一个基本的估计，有些属个人私隠的问题，恐怕不易得到答案；问题不宜太多，问题太多导致完成问卷的时间太长。

⑵写出具体问题：所列问题应简单明确；消除受访者的疑虑，一般一个问题只包涵一个调查指标；问题不带倾向性，不能诱导受访者回答；同类问题排列一起，问题排列的先后以先易后难为原则，开放性问题尽量放在后面；一般而言，涉及事实的问题是用选择性；有关了解看法的问题可用1-5来表示(例如：1代表极不同意；5代表极同意)。

3.怎样设计问卷调查表？

设计问卷，应包括以下的部份：进行调查的目的；答题说明；问题和选项；受访者背景资料；致谢。

问卷要点注意事项：指示要清楚易明；问卷前面的问题是比较容易回答的；供选择的答案项目要尽列；同一个题目的所有选项必须相互排斥；问题的用词要精确及适当；问题要具体；问卷的布局要美观、清晰；预留足够的空间给受访者填写资料/意见。

4.怎样做好调查准备工作？

⑴选择调研课题。选题,即选择调查、分析的内容、对象和角度。选题是调查分析的第一个环节,也是非常重要的环节。参考题目如下:

①家乡文化遗产保护情况调查

②家乡群众性业余文化活动开展调查

③家乡图书室藏书与借阅情况调查

④家乡商家招牌体现的商业文化调查

⑤家乡文化习俗、生活方式的变化调查。

⑵确定调查方法。根据自己选择的课题,确定灵活有效的调查方法。比如:问卷调查、街头采访、个别访问、开会调查、现场观察、蹲点调查等等。

⑶收集调查资料。运用专题访谈、网上查阅、实地考察等调查方法获取资料。

⑷加工整理。对资料进行整理,使之明确化、条理化,并对资料进行深入挖掘、分析,形成对家乡文化现状的深入理解。

⑸补充相关素材。通过对数据的整理、加工,会得到初步的研究印象和结论,为了支撑、印证这些初步印象和结论,还要搜集一些必要的补充素材。

5.怎样撰写调查报告？

⑴调查报告是对某一事件、某一情况、某一问题、某一事物进行调查研究之后，把调查研究成果写成的书面材料。

调查报告是一种使用广泛的文体。新闻记者使用调查报告的形式,通过树立正面典型,扶持先进,指导工作;或通过揭露反面典型,批评落后,引以为戒。由于调查报告与现实工作有着密切的关系,它的作用越来越为人们所重视。

⑵调查报告的特点

针对性：围绕一个时期的中心，从实际需要出发，有针对性地调查某一问题或事件，分析其规律，总结其经验教训，回答群众所关心的问题。

典型性：对象是有典型意义的，以点带面，指导一般所决定的。

事实性：调查报告必须尊重事实，用事实说明道理，并且事实一定要真实，必须以充分的可靠的事实为依据，用事实证明工作，检验效果，说明问题，讲清产生道理。

逻辑性：探明发展的原因，预测变化的规律，逻辑严密，揭示本质。

⑶调查报告的种类很多，常用的有5种，即关于基本情况的调查报告，关于典型经验的调查报告，关于新生事物的调查报告，揭露问题的调查报告，关于历史事实的调查报告。

关于基本情况的调查报告是反映社会的、政治的、经济的、文化的、教育的等方面基本情况，其目的在于通过客观叙述这些方面的情况，为制定某项方针政策、做出某项决策提供依据。

关于典型经验的调查报告是反映先进单位或先进个人的典型经验的，其目的在于推广典型，带动一般。

关于新生事物的调查报告反映改革开放中出现的具有生命力的新生事物，其目的在于发挥指导作用。

揭露问题的调查报告是揭露政治领域、社会生活中出现的具有重要意义的问题，使人们有所警觉，从中吸取教训。

关于历史事实的调查报告是反映历史真相的调查报告，其目的在于澄清事实，还历史本来面目。

⑷调查报告的写作

①调查报告的结构环节和写法:调查报告一般由标题、正文、署名构成。

标题。调查报告的标题常见的有一般文章式的、公文式的、正副标题组合式的3种。一般文章式的标题即概括主要内容或直述主旨的标题，也可以是结论式的，或提问式的，如《兴国调查》《走集约经营之路》《同一地区的农村经济为什么有快有慢》；公文式标题即由调查对象、主要内容和文种组成的标题，如《关于邯郸钢铁总厂管理经验的调查报告》；正副标题组合式标题也称复式标题，是由正标题和副标题组合而成的标题，如《严控土地供应总量——对江苏昆山市土地管理近况的调查》。

正文。调查报告的正文一般有前言、主体、结尾组成。

前言也就是开头，一般是说明调查的目的、意图、原因，或交代调查的过程，或介绍被调查对象的有关情况。不论如何开头，都应当简洁明快，引领下文。

主体是调查报告的主要部分。在这部分中要围绕形成的基本观点、中心思想写出调查的事实、情况和结论。通常采用纵式结构、横式结构或纵横交叉式结构展开内容。

结尾是调查报告的结束部分，一般要归纳全文，做出结论；也有的是表达意见，提出希望；还有的是提出问题，引发思考。总之，结尾要自然、贴切，要与正文融为一体，千万不可画蛇添足，也不可削足适履。

署名。署名一般居于标题下方。如果是以单位名义进行的调查要署单位名称，如果是个人调查的则写个人姓名。写作日期居于正文右下角。

②调查报告的写作要求

深入调查，占有材料是写好调查报告的基础。毛泽东说，没有调查就没有发言权，这话很有道理。调查报告是用事实说明道理的，而事实是客观存在的，这些事实对于调查者来说可能是知之甚少，或一无所有，他只有经过深入细致的调查研究，才能有所了解、有所掌握，才能进行分析，形成观点，得出结论，才有写作的资本。因此，一定要做好调查，详尽的占有材料。

认真分析，把握本质是写好调查报告的前提。写作调查报告的目的是让人们认识事物的发展规律，因此必须对材料进行分析。对材料经过“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的分析、判断、归纳、综合，才能分清现象与本质，真实与虚假，从而找出事物的内在联系和发展变化规律，把握本质，引出正确的结论。

精心筛选，做到材料与观点的统一。调查报告的观点是从大量材料中提炼出来的，观点一旦形成就要统率材料，做到观点与材料的一致。

③调查报告技法六要：要有一个鲜明的主题；要详细地占有材料；要找出规律性的东西；要学会运用对比的方法突出主题；要善于运用统计数字来说明主题；要了解读者需求。

03示例引路，规划活动

1.总则：此次社会调查实践目的：说清楚为什么要做此次调查以及调查之后要收到什么样的效果。

2.调查对象：对哪一类人群或单位进行调查。

3.调查时间：一般指调查的周期。

4.调查方式：

问卷调查、口头调查、还是组织活动调查，或是其他的调查方式；也可以是几种方式并用。问卷调查：后面附张附表，为问卷的内容，这里只是说明问卷调查如何来进行，可以再分细：如是抽样调查，还是指定人群调查，抽样如何做，指定又如何做，尽量写细。

口头调查……

活动形式调查……

5.活动执行小组：做一个表格，说明谁负责什么项目，要完成什么目标，以及工作内容等。

6.撰写活动报告。

04满载而归，展示成果

（一）瑶族习俗“男女对歌定终身”调查报告

调查日期：XXXX年X月XX日

调查地点：新宁黄金瑶族乡

调查对象：部分瑶族居民

调查方式：查阅书籍，网络查询，走访询问等

调查人：XXX

相传八峒瑶的会仙桥头，很久以前长了一棵会唱歌的榕树，日夜唱着优美动听的瑶歌。时间久了，会仙洞里的萨香老祖嫌它聒躁，一斧头将才榕树砍倒，仍进河里。从此鱼儿吃了榕树叶子，学会了唱歌，鸟儿啄食飘在水上的榕籽儿，也学会了唱歌。一个叫细崖的打鱼人发现了鱼肚子里有歌，就把歌装到箩筐里，挑向七宝龙图，杂百贯峒去。不料挑到兰峒桥上扁担断了，满箩的歌撒到桥面和河里。有的被鸟衔飞，有的被风吹散，有的被水推走。抓到一把歌的人，就成了著名的歌手。吹散的歌被瑶民们吸到肚里，所以瑶族自古以来歌多，人人会唱。

凡是从外寨来的男女青年，本村塞的见面就和他对歌。姑娘来，小伙子就上前对歌。小伙子来，姑娘就上前对歌，接待客人也是这样，客人进门先唱“赞歌”，称赞这个家庭的兴旺发达，称赞主妇的贤惠能手。主要就致“谢歌”，表示谦虚，对歌后，就热情地请客人喝茶抽烟，吃饭时拿出桐禾糯米酒，主客人吃得酒醉饭饮。晚上又请他参加寨子里的歌堂。好歌手，无论走到哪个寨子去都会受到最丰盛的招待。青年男子要是不会唱歌，那就很难找到爱人。生理有缺陷的青年只要有满肚子的歌，姑娘们也会跟他相爱。

峒歌的形式多种多样，主要的分“随口答”、“烂口讽”、“祝祷词”三种。劳动和迎送宾客时，随编随唱，有感则发，因此称“随口答”，字数不等，音韵不定。鞭鞑丑恶、挖苦讥讽的歌，称为“烂口讽”。节日、婚丧中的歌属“祝祷词”。八峒瑶族人民，用丰富多彩的歌唱，抒发自己的欢乐和哀愁，表现本民族特有的文明和风度，也有独出心裁的风格。

在庆古堂中结识的情侣，常常只是表面的选择。如男的从女方的古堂衣镶制技术，判断姑娘的心性灵巧程度，姑娘从男方的舞姿歌声推测他的巧拙才情，互相选出了初步目标，要等庆古堂散场后再进一步了解考察，真正的恋爱是从晚上的对歌开始的。男女各踞一方，坐在石头或树桩上，起一声悠长的“窝呵”声，接着歌声就像悠忽而起的林风飘飘而飞：

丝茅草，盖凉亭，声声问郎哪里人？

家住哪峒哪个寨？问上姓名好交情。

丝茅草，盖凉亭，郎是桃盆峒里人，

前门正对万字寨，后门两树四季青。

他们的恋爱就这样开始了，如同瑶家人的性格一样，表达的方式就这样率直、大胆、明白。如果姑娘不满意追求她的男子，那姑娘同样以极其明快的态度拒绝对方，甚至不惜用各种比喻，讽刺挖苦对方，这种歌词叫做“烂口风”，例如：

笑你痴来笑你疯，灯草架桥白费工。

桐油烧火火更旺，竹篮打水一场空。

如果双方谈得拢，通过通宵达旦的对歌、轮唱、合唱以后，两人建立了浓厚的感情，他们就各自表白自己坚贞不渝的爱情信念。如：

哥在深山妹在冲，正好相逢路不通，

哥妹变成鸳鸯鸟，半天云中也要逢。

茅草盖屋不齐边，燕子不离草屋檐，

阳雀不离桂花树，小郎不离妹身边。

感情沟通后，男女相约来年再会，临别时互赠野花，并唱告别歌，例如女方唱：

山泉好饮合心欢，唱歌跳舞妹来陪，

燕子归了春也归，桃花赠哥莫空回。

以后还唱《十买》，《十送》，《赠绣鞋》等歌子，倾诉绵绵柔情。经过数次对歌之后，双双盟誓，表示在未来的共同生活中互敬互爱，永不负心。这类歌词感情真切，娓娓动听：

天上星子像盘棋，石板雕花冒走移。

风吹云动天不动，水涨船移岸不移。

调查结果、收获：瑶族中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。瑶族历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，其峒歌独特具有研究意义。峒歌反应了瑶族人们淳朴的生活习俗和他们对美好生活的向往。我们需要对这样的传统文化传承做出相应的保护措施，不能让太多的现代化侵蚀。

（二）新宁古老景观调查报告

调查内容及过程：

我主要对新宁县的古老景观进行了调查。一方面我从小在新宁县长大，对新宁县的古老景观比较了解，也切身体会了很多；另一方面，新宁县是世界自然遗产所在地，这些年对古老景观的保护加大了力度。

我主要是通过实地考察感受获得，有些通过访问当地居民，尤其是年长的一些的居民进行口述了解，有些是自己从小感受到的，另外还有就是阅读一些相关书籍获得的。

特点介绍

新宁在西汉元朔五年(前124)已置夫夷侯国，境内金城山(即金子岭)、啸岩、烟村桃仙岩便是很有名的风景点，历代文人墨客多有题咏。到元、明时期，城郊的宝安寺、放生阁、莲潭寺、温泉洞、金峰亭、芙蓉峰，较远的良笏峰(现将军石)、大云山已成为人们的旅游胜地。

明代新宁知县沈文系等，又在以上八景外增“层岩瀑布”和“桃李宫墙”二景，写有“资南十景”、“夫夷十景”、“金城十景'等诗篇。清光绪十九年(1893)所编《新宁县志》则把金城雪霁、花渡春风、莲潭映月、温泉仙峒、层岩瀑布、溪峒晴岚、放生晚眺、白亭夕照、石幕扁舟、茛笏朝天、帽山占雨、烟村古道作为新宁十二景。后又有人将新宁古景增为十六景，有内、外八景之分。至今，这些古老景观虽经数千年风雨剥蚀和人为毁损，个别人文景观已不复存在，但大部分自然古景保持原貌，人们仍可访幽怀古。

莲潭映月县城放生阁下侧，北去的扶夷江于此折向东流，河水回旋，汇成三四亩小潭，潭中荷叶覆盖。浩月当空，泛舟潭中采莲，香风阵阵，令人陶醉。明代御史曹一夔诗日：“潭泛青莲旧有名，又怜明月碧潭生。珊瑚抱弄寒空影，不断春风夜太清。'明代诗人何士域诗云：“澄潭千顷荡孤辉，偶弄莲舟傍石矶。深夜有人吹笛起，满空华露鹤来归。”

放生晚眺据《邵阳市志》记载，县城犁头湾山顶，原名乐山，山高地险，古松参天，悬崖如削，绝壁之上，原筑一凉亭，有母子二人在此居住，一年冬母病，想食鱼，子卧冰得一鱼，待剖见鱼流泪，母知，教儿取三片鳞煮水吃，将鱼放生。时县令得知，遂改亭为阁，命为“放生阁'。每当日落黄昏，夕阳斜照，凭阁举目，但见田野稻浪滚滚，金岭如黛，夷江如带，江中白帆点点，城里店铺逶迤，人头攒动，好一派金色黄昏。明代新宁贡生刘禹甸诗云：“雨余江阁望斜晖，秋遍郊原万宝肥。。莫问桃花分两岸，但看回水绕前矶。苍烟分点渔樵路，纤月初浮梵呗扉。一曲云深藏世界，却因歌舞满城飞。'后此阁毁。1893年《新宁县志》载，县治北乐山，旧有“狮蹲阁'，明重修时掘土得古碑勒“放生”字，于是将原阁更名“放生阁'。清代新宁知县崔铸诗云：“江亭载酒对斜阳，四面青山一样妆。生市鱼虫怀孟简，轻鸥老衲两相忘。'现“放生阁'虽拆去放生台和部分楼台，但阁楼仍保存较为完好，常有人买龟鳖、鱼蛙等来此放生。

桃李宫墙明万历年间，新宁知县沈文系于新学宫前(即现政府大院后)植桃李千余株，花开时，桃红李白，灿然若锦，令人赏心悦目。沈白作诗云：“乞得名花手自栽，十分春色向阳开。应得大厦须梁栋，磊憔纷纶尽楚才。'明代诗人何士域诗日：“无言桃李白成蹊，不待春风化雨齐，锦萼琼英由楚产，是谁剪拂到湖西。”

白亭夕照一说此亭为纪念秦白起(?～257)攻楚代郢，定巫黔中郡，取道新宁于此处渡河；一说为纪念昔贤白善曾居此而名。原亭始建时间无考，清嘉庆新宁知县安舒重修，光绪三年(1876)大水，亭亦淹没。光绪六年(1880)绅士邓锡龄倡捐复修，刘长佑题记。该亭为木构四方两层，前庭后室，占地147平方米。一层有固定座板，供过渡人乘凉休憩，前檐有斗大白底金字“白公渡'横匾，上层四面窗棂，中供木雕白起神像，左右为厢房，前檐间有“水天一色'匾。全亭雕花朱漆，古朴典雅，在夕照中，隔江观览，亭及水中倒影绚丽夺目。惜此亭于20世纪60年代因修路拆除。新钢混仿古结构“白公亭'，为20世纪90年代所建。

花渡春风位于县城王家渡口一带，阳春三月，长堤柳岸，繁华似锦，满江花月，如人缥缈仙境。清代知县牟国镇诗赞：“曾传花渡在城东，花里行人渡口逢。若使满城常似锦，四时无日不春风。'明代御史曹一夔诗日：“山城谁挂锦为丛，万树桃花映水红，落日晚霞成一色，迷人渡15问春风。'

平沙柳浪(又名长堤柳岸)在白公渡桥下方中沙洲一带。古时这片沙洲边有数里槐柳林，林边有木桩长堤，春来柳丝摇曳，槐叶婆娑，黄莺、白鹭穿梭其间，隔江相望，一堤翠绿，地上、水中相映成趣。明代诗人何士域诗云：“半江春色匿垂杨，摆雾摇烟浪影长。最爱沙头双白鹭，穿梭黄鸟共飞翔。”名士郑郁文诗日：“垂杨着意护沙堤，河上轻舟荡微微。夷江水碧滩头浅，沙鸥戏水各东西。”如今故景依旧。

层岩瀑布县城北对河一高岩上，有一瀑布，自山涧飞流直下，水石相击，喷云溅雾，瀑分多级，远观如蜿蜒白练飞舞，近前似暴雨雷鸣。清代新宁知县明咸有诗赞日：“掀云破石出重冈，时趁秋风故作狂，雷吼天门山欲颤，龙离禹穴势难藏。”清代新宁知县袁刘芳又赋诗：“玉峡飞龙饮涧泉，恍疑雷雨决前川，喷云溅雪三千尺，流溉资南万倾田。”

石幕扁舟县城北观瀑渡下游，有绵延数里高石山，临水一面为褚黄峭壁，似巨大幕布摺叠，张悬垂挂，绝壁中有上千平方米赤褐五指手印，名日仙人掌。月白风清之时，泛舟“石幕”江中，短棹轻歌，似神如仙。明代新宁知县袁刘芳诗云：“石障绵连一望开，时将短棹碧波来。风流赤壁情如许，满引山光人酒杯。”又清代新宁知县牟国镇有诗云：“断壁凌空夺巨流，偏宜短棹泛孤舟。岩开石幕横千尺，掌印仙人在上头。”

金城雪霁金城山在县城正东海拔l761．4米，旧道教书称其为江南七十二福地之五十九福地。民国初传闻该山顶有金鸭婆下金蛋而易名金子岭。在县城可观西侧全貌，山顶、山脚温差悬殊，值寒冬雪霁之El，可见山顶冰封雪冻，银妆素裹，而山下林木青黛，炊烟缕缕，景色秀丽。宋人李思聪诗赞：“试问金城山里事，只言仙境似蓬壶。岩深却有烟雾聚，树老频招鹤雀呼。”

温泉仙洞县城北郊焦家垅半山腰有一石洞，洞内宽敞明亮，钟乳石千姿百态。昔日洞内有一股四时温暖泉水，清澈见底，紫气升腾。明代洞顶石上刻有“温泉仙洞”楷书大字，并筑有“接仙亭'。现亭毁水枯，但洞中依然青雾缭绕，凉风习习。清代新宁知县黄瑾诗日：“灵绝清虚峭壁空，构亭仙行碧雾中。敛藏吸得温泉洞，十里花开四季红。'

帽山占雨帽山，又名纱帽山，即水头乡仙峰寨。每当雨季，山峰云缠雾绕，似纱帽罩顶，山体树木葱郁，远观绿白相映，又若硕大芙蓉，明新宁县令何士域有“芙蓉朵朵插溟濠，鞭起眠龙欲御空”之咏。明代御史曹一夔诗咏：“山垂青影水拖蓝，醉眼模糊带酒酣，遥望白云千涧雪，谁知霖雨到江南。”

烟村古道烟村轿顶山有古道石径，道旁石柱林立，如村舍炊烟。山顶昔时有参天古树，寒气袭人。郑郁文有诗云：“向晚烟村古道长，马蹄声碎九安塘，石桥暮霭迷山色，行客归途趁月光。”清代新宁知县牟国镇诗咏：“烟村人住乱峰前，日日人行古道边，石磴崎岖仍未改，不知蹊径自何年。”

啸岩石潭啸岩在新宁县东靖位乡，洞内幽深宽敞，主洞长700米，宽300米，高35米，分上、中、下三层，洞内钟乳石柱、石笋呈红、棕、白多种颜色，洞内冬暖夏凉，有石潭，流水潺潺，可涉足或泛舟；有成群蝙蝠栖息其间。岩顶古时建有庵院，每年三月三，香客摩肩接踵、络绎不断。新宁通判周裕诗日：“万物藏云境界宽，仙源江上起峰峦。莺啼翠柳三春暖，松引清风六月寒。飞燕忽惊天柱过，蛰龙犹向石潭蟠。宦游频说兹岩好，林下何曾得共欢。”清代县人李景曜诗日：“盘桓洞宇想蓬莱，避世风高远俗埃。紫府桃源消永昼，昙花石笱拥云台。菩提树净珠方结，甘露门清黍始胎。愿遗相思长入梦，一生能得几回来。'

崀笏朝天崀山镇扶夷江边，耸立一块高40米巨石(即将军石)，远观如朝臣觐见皇帝的笏板，直指天门，雄伟壮观。明代新宁名士李攀龙诗日：“笔立奇峰接大荒，好山簇拥列岩疆。一双蜡屐九节杖，信步相携游冶郎。危石千寻名莨笏、孤撑云窟势昂藏。金茎高置神仙掌，承露填充天子觞。”明代曹一夔诗赞：“拔地芙蓉耸翠痕，嶙峋千尺指天门，夫夷江水平如掌，日捧红云朝至尊。”

紫峒栖霞即今茛山镇紫霞峒景区。昔此处有紫霞庵，庵后有浅洞，日光映照，紫气腾升。庵周奇石林立，路绕水环，有仙风道气。清新宁诗人邓明咸诗日：“暮春结伴访深崖，梵刹森森现紫霞。千里蜿蜒龙虎会，一溪环绕水云遮，清风明月无人管，绿竹苍松影自斜，回忆当年刘处士，半开佛地半成家。'

溪峒晴岚麻林海拔l300米处的万峰山有晴岚寺，值晴云轻风，红日喷薄而出，登山远眺，俯瞰群峰，但见朝霞灿烂，岚气氤氲，薄雾环绕山野，樵夫香客，络迤其路，无限诗情尽在其中。明代御史曹一夔诗云：“扶桑挂日雨初晴，一片岚光画不成。我欲结珂鸣玉佩，醉招黄鹤朗吹笙。”

调查结论与建议

新宁古老景观是中华文化的一个组成部分，她既有中国古老景观文化的共性，也有其独特的文化内涵。新宁县的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，其古老景观具有研究意义。我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀。

05沉思默想，反馈评估

问题：现在,丰衣足食,生活无忧;昔日,粗茶淡饭,其乐融融。现在,电动玩具,精致有趣;昔日,自制沙包,练手练脑。现在,医疗器械,准确诊断,科学治疗;昔日,乡村医生,望闻问切,治病疗心。现在,微信问候,电话关怀,快捷便利;昔日,书信往来,焦急等待,情深意切。40多年改革开放,我们感受到了生活的便利、舒适与满足,也感受到一些东西的远去与消逝。社会的变迁,给你带来了怎样的联想与思考?请说一下你的看法。

【参考示例】改革开放40多年已经过去了,在这40多个岁月轮回里,一些光阴像水一样,静悄悄地流着,流向远方,而有一些时光还在影响着我们。

我想念那段似水的年华。不过说实话,我从来没经历过。不过我听过,看过,读过。我听过马三立老先生的相声《吃饺子》《逗你玩》,我听过刘兰芳的评书,这是那个时代为数不多的娱乐。我看过贾樟柯的《站台》,看着那里面人的穿着虽然破破烂烂,却抱着录音机,为一首《成吉思汗舞曲》摇头晃脑跳上好久。我读过王小波,在那个时代里,他想变成天空中半明半暗的云,在那个自由浪漫的时代。

似水的流年过去了,今天的阳光依然闪耀。我不会忘记这些美好的、令人感动的点点滴滴。我发誓,要拿出一个青年人的抱负,铭记岁月不曾磨灭的烙印,负起我们的责任,拥抱远大前程。