北宋官窑传世古物寻觅|宋官窑|宋代官窑|瓷器

　　“没有烧瓷的主要原料一瓷土及其所用的燃料（木材与煤）等自然条件是无法建窑烧瓷的”。这句话是一完整的概念，是对的，是绝对条件，也是烧造陶瓷这一事物的共性。“陶瓷是火与土的艺术”是人所共知的常识。

　　偷换概念是在思维和辩论过程中，自觉或不自觉的违反同一律的逻辑要求，用一个概念去代换另一个不同的概念而产生的逻辑错误，是一种常见的诡辩手法。其表现为任意改变一个概念的内涵和外延，使之变成另一个概念。

　　李先生正是任意改变一个概念的内涵和外延使之变成另一个概念的。他将窑址离瓷土与燃料“近”变成了“有”瓷土与燃料，窑址离瓷土与燃料“远”变成了没有瓷土与燃料。“远”与“近”与“有没有”是两个概念，李先生把其混淆在一起，使“有没有”变成了“远与近”。

　　远与近，是个成本问题。近了，运输费用低；远了，运输成本高。而有没有，是个烧成烧不成瓷的问题，这两件事，怎能混为一谈呢？共性指不同事物的普遍性质，个性指一事物区别于其他事物的特殊性质；每一件事物，都有着共性，又有着个性。共性是绝对的，个性是相对的，有条件的。共性，决定于事物的基本性质，个性揭示事物之间的差异性。“有没有”是事物的共性，“远与近”，表现的是事物的个性。

　　相对与绝对是一事物既相互联系又相互区别的两重属性。相对，是有条件的，暂时的、有限的；绝对是指无条件的，永恒的，无限的。“有没有”是绝对的，无条件的，永恒的。因为没有瓷土与燃料是烧不出陶瓷的。而距离这些条件的远与近，是相对的，有条件的，暂时的，有限的。这两者的关系是不可以混淆的，抹杀事物所固有的共性与个性，绝对与相对的关系，是一种片面性的形而上学的思想方法。

　　可以这样讲，只要有人出钱，只要有这个需要，在河南境内，乃至全国境内，都可以开设窑场。

　　众所周知，珐瑯彩瓷器产自北京皇宫内，虽说白釉素胎来自景德镇，但釉上低温彩绘是需要入窑烧制的。这里陶瓷产生的两个必要条件缺乏一项——即燃料。可谓“有土无火”。怎么办？花钱买来就是了嘛。

　　京广线的尽头生产一种瓷器叫“广彩”，条件更恶劣，可谓离瓷土与燃料最远，但丝毫没有影响其产品的烧制。没有“火与土”是烧不出陶瓷的，而获取“火与土”的手段是多种多样的。这是两个不容混淆的概念。

　　李辉柄先生的“京师即朝廷”说，笔者不想过多评论。对于“京师”为何物？从古至今有多种认识。李先生之说，只不过是众多说法中比较冷僻的一种，作为一家之言是可以存在的。但若作为“唯一正确”的解释的话，那就基本属于“瞎掰”“硬拗”之类了。

　　1996年，以“两宫瓷器”一书为代表的划分“清宫旧藏”宋代瓷器的方法是荒唐的，在今日看来，几近笑柄。

　　二零一零年

　　2010年，故宫博物院召开了“宋代官窑及官窑制度国际学术研究会”。此次会议“推陈出新”。推陈者，以往的提法不提了；出新者，引入了科学检测手段。陈丽华副院长指出：在宋代官窑瓷器研究中存在许多悬而未决的问题，这些问题长期困扰着古陶瓷研究领域的专家和学者们，而事实证明单靠社会科学很难解决上述问题，必须借助于自然科学手段，走多学科研究的路子。

　　这是一次重要的会议，它标志着北宋官窑瓷器的研究进入了一个新的阶段，具有里程碑的意义。传统的眼学遇到了瓶颈，人体器官所能感受的陶瓷世界，仅仅是陶瓷的一部分，还有许多是我们直接的人体器官感受不到的。流传了多年的“望闻问切”手法，尽管有着繁多华丽的形容词作支撑，但解决不了宋官窑瓷器的前世来源。时代要求学者们必须进入宋官窑瓷器的另一部分未知世界：数词与量词组成的“化验单”式的数据领域。

　　武佩圣（美国国务院富布莱特学者）的文章给笔者留下深刻印象：“令人最难以捉摸的，便是所谓的两宋官窑。因为宋金时期的汝、定、钧诸窑产品以及元、明、清三朝的瓷器，无论在器物的胎、釉、造型，还是装饰上，都有其特殊的风貌，能够为人们熟识。而北宋官窑由于窑址至今未能找到，故对其产品究竟为何？使人颇有镜花水月的感觉。